1970’li senelerde Türkiye’de siyâsal gündemde
fikir ve inanç hürriyeti
yoğunlukla tartışılırdı. Hedefte Türk Cezâ Kânunun 141,142 ve 163. maddeleri vardı. Sol kesim daha çok ilk ikisi ile, sağ kesim ise ikincisi ile alâkadardı. Burada dikkat çeken husus,
ifâde, toplantı ve örgütlenme hürriyetlerinin
ki bunlar da dile getirilirdi,
fikir ve inanç hürriyetinin bağımlı değişken
i olarak muamele görmesiydi. Evet, herkesin zihninde, şöyle veyâ böyle bir fikir vardı.
1980’lerden, bilhassa da Sovyetler Birliği’nin çökmesinden sonra peyder pey bu taleplerde bir dönüşüm yaşanmaya başladı.
İfâde hürriyeti merkeze yerleşti.
Bu dönüşümü nasıl açıklayabiliriz? Doğrusu bunu üretim toplumlarının çözülmesiyle izah ediyorum. Yavaş yavaş siyâsal iklimde hâkimiyet kuran neoliberal paradigma yaptı bu işi. Hem sağ hem de sol bundan nasibini aldı. Gidişât, merkezi, standart sanâyi yapılarına dayalı üretim kapitalizminin yerini hizmetler sektörünün ağırlıkta olduğu, yerleşik istihdam kalıplarının çözüldüğü, esnek ve geçici işlerin yaygınlaştığı bir tüketim kapitalizmine bırakmasıydı. Bir benzetme yapacak olursak, ideolojik temelde
özlülük ve derinlik iddialarıyla donanan üretim insanı (homo faber) yerini yüzeyselleşmenin ve sığlaşmanın hüküm sürdüğü tüketim insanına (homo consumens)
bırakkıyordu. Başka bir ifâde ile, içbükey bir medeniyet telâkkisi
dışbükey
bir başka medeniyet telâkkisine evriliyordu. Zygmund Bauman ile berâber günümüzün en kavrayışlı sosyolog ve târihçilerinden birisi olarak gördüğüm Richard Sennett buna
püritanın ölümü
kavramını yakıştırır.
Fikir ve fikirlerde yoğunlaşmak sanâyi toplumuna has bir iddia ve kıymetlendirmedir. Evet, ideolojiler bu kıymetlendirmelerin paketlenmiş çıktılarıdır. Fikirler kadar derin olmadıkları muhakkaktır. Ama şöyle veyâ böyle fikirlerden beslenir. Meraklısı ideolojik dünyâların arkasındaki fikirler dünyâsına da ulaşabilirler. Sanâyi toplumlarının çözülmesine ideolojik çözülmelerin eşlik etmesi şaşırtıcı olmayacaktır. İdeolojilere bir güzelleme yapmak, medhiye düzmek niyetinde değilim. Bu çözülmede elbette ideolojilerden duyulan yılgınlık da rol oynamıştır. Neoliberal paradigmanın bu kadar müşteri bulmasında bu yılgınlık da rol oynamıştır.
Tüketim toplumu,
toplumların kültürelleşmesine
vurgu yapar. 1990’lara doğru ekonomipolitikin yerini artık kültürpolitik almaya başlamıştı. Bunu kültürde derinleşmek olarak değerlendirmemek gerekir. Toplumların kültürelleşmesi en dışavurumcu ölçülerde, tam da
gösteriş tesirine
dayalı olarak gerçekleşti.
Bir şeyi göstermek onu inşâ etmenin önüne geçti.
Üretim toplumlarına uygun olan
püritan temelli içevurum yerini hızla dışavuruma
bıraktı. İşte fikir hürriyetinden uzaklaşıp ifâde hürriyetini yükseltmek ve yüceltmek tam da buna işâret eder. Burada eylem, onu önceleyen fikirlerin önüne geçer ve bizatihîleşir ve bizzatlaşır. Onu kışkırtan fikirler değil duygulanımlardır.
Hınç ve haz
burada ana dinamo işlevini görecektir. Zihin dünyâmızın âvâre kasnaklara benzediğ bir hâli anlatır.
Homo faberin, kendi içinde çatışan iki temel yorumu olduğunu düşünüyorum.İlki yatırımcı, mühendislik iddialar taşıyan, siyâsette sağı şekillendiren boyuttur. Diğeri ise ona muhalif olan eleştirel ve devrimci boyuttur. Bu gerilim sistemik olarak bakıldığında müesses kapitalist yapıları bir miktar zorlamış olsalar da zaman içinde ikincisini, yeniden bölüşüm üzerinden ehlileştirilmiş ve massedilmiştir. Bu yenilgi,
devrimciliğin ruhûnu kaybettiğine
işâret eder. Hiç şüphesiz reel-bürokratik sosyalizmin de bunda hatırı sayılır bir payı vardır. Hoş, solun liberalleşmesi aslında daha erken başlamıştı. 1968 hâdiseleri, kültür devrimi üreten Maoculuktan medet umulması, Marcusecilik, Che imge ve kültü, eurokomünizm arayışları bu çözülmenin öncü alâmetleriydi. Dolayısıyla solun liberalleşmesi çok kolay oldu.
Sistemin hâkim kuvvetleri muhteviyâtını kaybetmiş, lâkin refleksleri diri olan bu mirâsı küresel emelleri doğrultusunda yeniden inşâ etti. George Soros, Gene Sharp ve OTPOR ve benzerlerinin küresel eylem kodlamaları tam da budur.
İfâde özgürlüğü artık özgürlük dâvâsının özgül ağırlığını oluşturmakta ve küresel olarak standartlaştırılmış güdümlü eylemlerin merkezinde
yer almaktadır. Batı dışı otokrasilere karşı seferber edilen yanar söner; lâkin ardında enkaz bırakan rengârenk devrimler bunların meyvesidir. Pratikte ise bu eylemlerin, Kissinger ekiplerini tasfiye ederek müesses ABD nizâmına hâkim olan neoconların küresel meydan okumasıyla bir bağı var. Yâni onların işine geliyor.
Son bir kaç gündür ABD üniversitelerinde Filistin’i destekleyen ve İsrâil’in siyonizmini lânetleyen eylemlere şâhit oluyoruz. Bu eylemler tam da postmodern küresel eylemlerin niteliklerini sergiliyor. Şimdi sorulması gereken soru şu: Bu eylemler için Soros ne diyor? OTPOR’dan gelen bir destek var mı? Benim görebildiğim kadarıyla yok...İyi de bu çifte standardın sebebi ne?
Anlaşılıyor ki, bugüne kadar Batı’nın örgütlediği ve Batı dışı gördükleri dünyâlara karşı seferber ettikleri ifâde hürriyeti eylemleri bir
boomerang tesiriyle
ABD’ye ve daha genel mânâda Batı değerlerine döndü. Rusya-Ukrayna savaşı esnâsında yürütülen ve sayısız ve kendi alanında çok değerli olan insanı işten çıkarma ve yasaklamayla seyreden davranışlar bunun fitilini ateşledi. İsrâil’in Filistinlilere karşı yürüttüğü soykırım ise ateşi barut fıçısına taşıdı. Belki başlangıçta bir avuç insandı eylemleri başlatan. Ama üniversite idârecilerinin ve arkasından polis ve ulusal muhafızların sert davranışları hâdiseyi olağanüstü büyüttü. İfâde özgürlüğünün kalesi, ifâde özgürlüğünün ayaklar altına alındığı yer hâline geldi. Mesele artık sâdece İsrâil-Filistin meselesi değil. Tam bir
kısa devre
yaşanıyor. Gençler artık büyük bir hayâl kırıklığı içinde ve doğrudan ABD müsses nizâmını sorguluyor. Batısızlaşma süreci bu kısa devreyle daha ileri bir merhaleye taşındı.
Eee, men dakka, dukka..Çalma kapıyı, çalarlar kapını..
#Toplum
#Özgürlük
#Süleyman Seyfi Öğün
15 gün önce
İfâde hürriyeti
Kuklaları oynatan Derin Kuklacılar?
‘Susadım çeşmeye varmaz olaydım’
Türkiye’yi devşirme kurtarıcılardan kurtarma mücadelesi…
Ankara’da vekâletler çekişmesi
Kibirleri boyunlarını aşan muhterisler kim?
